En librerías: Sociología de la Imagen.
Palabras Previas
por Tinta Limón
Hace años que para nosotrxs el intercambio con
Silvia Rivera Cusicanqui se ha convertido en parte de una colaboración
profunda, artefacto de una amistad y espacio de poderosa inspiración. Por un
lado, porque a ella la inquieta, tanto como a nosotrxs, cómo entender la
investigación: creemos sin dobleces en su “dimensión política y subversiva”,
como le exige Silvia a esta práctica, y a que su despliegue de lugar a una
“micropolítica situada e iconoclasta” a la vez que a un debate abierto sobre el
“buen gobierno”.
La conversación, entonces, sedimenta, se amasa.
Nos embarca juntxs. Arma estilos que se cruzan y se hablan entre sí.
Composiciones promiscuas. Por
momentos, llega a coserse en co-investigaciones, trafica imágenes en común
entre colectivos y nos envuelve en ofensivas compartidas.
Silvia habla del aymara como un idioma
“aglutinante”, porque es capaz de que un mismo término varíe según los sufijos,
los contextos de enunciación y con cada operación de significación específica,
así como alrededor de las estrategias retóricas. Esa variación es a la que se somete su propia teoría, al punto de
decir: “Hace algún tiempo he adquirido la costumbre de expresar en público el
repudio por mi obra anterior”. Que esa posibilidad esté ligada a una
trayectoria femenina no es menor: pone en acto “la ventaja de la desventaja, el
lado afirmativo de nuestra desvalorización ”.
Y también performativiza una “episteme propia”, capaz de incluir términos no
lineales, opuestos, zonas de conflicto y encuentro, nuevos puntos de partida.
En este libro en particular celebramos entonces
la genealogía de un método original: la sociología
de la imagen que Silvia propone es a la vez desplazamiento vital, historia
política y experimentación pedagógica, anudados en la pregunta por la
insubordinación descolonizadora como práctica.
En este sentido, el libro es en sí mismo una
serie de trajines, de recorridos, de rutas: las voces del sindicalismo
libertario, la autonomía india, la lectura desprejuiciada y no localista, las
imágenes y los textiles como secuencias iconográficas de fuerte dramatización
política, los vericuetos de las universidades pobres del sur, las fronteras
sexuales y raciales, los fracasos.
Tal vez podamos usar a uno de sus preferidos, el
cronista y dibujante Waman Puma (siglo XVII) al que aquí le dedica numerosas
páginas, para contrabandearla a ella en uno de sus dibujos. Ese montaje nos
daría una poeta-astróloga: “caminar,
conocer, crear” los verbos de un método en movimiento, con el horizonte de una
“artesanía intelectual”, que no se deja expropiar el debate sobre la idea misma
de qué es otra mirada sobre la totalidad (como lo proyecta el Principio Potosí, de las minas
coloniales al neoextractivismo).
Los materiales con los que aquí se trabaja son
parte de la apuesta: sea el cine de Jorge Sanjinés o las acuarelas de Melchor
María Mercado –dos precursores de la sociología de la imagen, según Silvia– se
leen desde un ojo intruso, al mismo tiempo con sospecha y develando sus
ausencias, destacando sus alegorías, insistiendo sobre su singularidad. La sociología de
la imagen, como hace casi tres décadas la historia oral, son estrategias de un
intenso combate que Silvia sostiene contra los límites de la escritura
alfabética para reconectar con los ríos profundos de la vitalidad anticolonial. Y allí
amalgama la exigencia de la presencia indígena desde la originalidad de su
filosofía y no desde un estereotipo de lo originario.
Hay dos problemas que nos interesan en
particular resaltar para la discusión en marcha en nuestro continente. Por un lado,
la cuestión del desarrollo: el
trabajo que Silvia practica sobre esta palabra ilumina cómo se vincula históricamente
al decreto de miserabilismo sobre los
sectores populares o subalternos, en los años 50 pero también en la
representación de la etapa oligárquica del siglo XIX y en la actualidad.
Por otro, la emblematización de indios y
cholas (extensible, de nuevo, a los sectores populares en general) por medio de
su “subsunción ornamental”, dejando de lado su espesor productivo, su hegemonía
urbana, su conciencia ch´ixi,
abigarrada. Son ambas cuestiones claves de la actualidad latinoamericana, que
se obturan demasiado a menudo, y que tensionan la actualidad de la crítica colonial desde un lugar filoso y no
puramente ideológico, académico o moral.